Ткань называется куму нуну — одежда народа кулави, какой она была задолго до появления хлопка. Материал даёт не любое дерево, а два вида фикуса: красный, нуну леро, и белый, нуну була. Они растут вокруг её дома в изобилии, но срезают ветви только в полнолуние и только те, что тянутся горизонтально или вверх. Этим занимается её сын Сяфрудин: каждое полнолуние он приносит около тридцати кусков.
Дальше всё делает она сама. Ветви режут на куски длиной метр — полтора, снимают кору, чистят и замачивают на три дня. Потом начинается отбивание — каменными и деревянными билами, от грубого к тонкому, пока луб не растянется в полотно. Краску дают растения линуро и улакау.
Камень для бил добывают в одной-единственной деревне округа — Товулу. Камень из других мест трескается от постоянных ударов.
Из этой ткани шьют праздничный наряд кулави: блузу халили и юбку топии в три слоя, мужчинам — головную повязку сига, узор которой когда-то обозначал ранг воина. Цвет имел ритуальное значение. Белым полотном благословляли поля, красное шло в подношения духам перед охотой, жёлтое, окрашенное куркумой, надевали, когда созревали рис и кукуруза. Шаманы хранили в белых лубяных мешочках возвращённые части души. Вдовы носили белое в трауре. Когда в семье рождалась девочка, рядом с корзиной земледельческих орудий выставляли набор бил для отбивания коры.
Археологи считают каменные била маркером неолита: в Сулавеси они распространились примерно три тысячи лет назад. Их находят в Посо, Донггале, вдоль реки Карама в Западном Сулавеси. То, что лежит в музейных витринах Палу, у Тобани Тику лежит во дворе и работает.
Она разделила учениц на три небольшие команды и раздала каждой свой участок работы. Мужчины, говорит она, этого делать не могут. За своё ремесло она получила премию «Ратна» и Индонезийскую культурную награду как мастер лубяной ткани.
О себе она говорит коротко: без работы ей становится тяжело.